（★１６６５㌻）
　若し斯の経を鑑みる則んば掩耳の智、剖割を待たず」云云。又云はく「毘盧遮那経の疏に順ぜば阿字を釈す」云云。私に云はく、毘盧遮那経疏供養法の巻は竜樹入滅已後八百年の造疏なり。而るに菩提心論に此の事を引き載せたり。故に知んぬ、菩提心論は竜樹の釈に非ざることを。又云はく「唯真言の法の中にのみ即身成仏するが故に是三摩地の法を説く。諸経の中に於て欠いて書せず」云云。
　　　　一　真言は別仏の説に非ざる事
　　大日経の一の巻の五仏は、中央は大日如来と説く。同五巻の五仏は、中央は毘盧遮那と説く。第一の巻の五仏は、中央は釈迦牟尼仏と説く。文句の九に云はく「普賢観は法華を結成す」と。文に云はく「釈迦牟尼仏を毘盧遮那と名づく」と。乃ち是異名なり。別体に非ざるなり。安然の教時義に云はく「真言宗の本地毘盧遮那は即ち天台宗の妙法蓮華経最深密処と同仏なり」と。智証大師の授決集に云はく「真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗・成・倶の二論等は、若し法華涅槃等の経に望むれば是摂引門なり」云云。金剛頂経に云はく「婆伽梵釈迦牟尼如来、一切平等に善く通達するが故に、一切方を平等に観察して四方に坐したまふ。不動如来・宝生如来・観自在王如来・不空成就如来」云云。大日経普通真言蔵品の四に云はく「時に釈迦牟尼世尊宝処三昧に入って自心及び眷属の真言を説きたまふ」文。大日経の第二に云はく「我昔道場に坐して、四魔を降伏し、大勤勇の声を以て衆生の怖畏を除く。是の時梵天等心に喜び共に称説す。此に由って諸の世間号して大勤勇と名づく。我本不生を覚る」云云。前の唐院金剛頂経の疏に云はく「成仏以来甚大久遠なり。未だ所経の劫数を説かざる所以は、経に於て各傍正の義有り。故に彼の法華の久遠の成仏も亦是此の経の毘盧遮那仏と異解すべからず」云云。仏法伝来の次第に云はく「大師智拳印を結びて南方に向かふ。面門俄かに開けて金色の毘盧遮那と成り即便ち本体に還帰す」云云。涅槃経の七の巻に「仏迦葉に告げたまはく、我般涅槃して七百歳の後、是の魔波旬漸く当に我が正法を壊乱すべし。